חנוכה

למהר”ל בס’ “נר מצווה” – לחג החנוכה, ישנה תורה עצומה שעוסקת בעניינו של האור. הוא נוגע שם בעובדה שלמעשה המנורה שהודלקה בבית המקדש, הייתה אך

פרולוג: לפני שנתיים בליל זאת חנוכה תשפ”ד זכיתי לקיים התוועדות מיוחדת בליל ‘זאת חנוכה’ – נר שמיני של חנוכה. באותו אירוע דיברתי ארוכות בפני המשתתפים

ושוב חג חנוכה בניכר. ושוב קר באמת בחג הזה. ושוב לחגוג את חנוכה זה מעשה זר, שונה, אחר. לא באמת משתלב עם האורות הנוצצים של

המאמר מתמקד בהבחנה בין שני סוגי ניסים בראייה היהודית: ניסים “מפורסמים” או “טרנסצנדנטיים” (כגון קריעת ים סוף), שהם אירועים חד-פעמיים החורגים מסדרי הטבע; וניסים “נסתרים” או “קיומיים”, שהם נסים אימננטיים ומתמשכים המוטמעים ברוטינה של הקיום היהודי לאורך זמן. המחבר מביא את דברי רבי יעקב עמדין (היעב”ץ), שראה בעצם הישרדות העם היהודי בגלות נס גדול אף יותר מניסי מצרים, ומפרש זאת כנס קיומי. הוא טוען כי נס חנוכה, ובמיוחד סיפור פך השמן (שמתגלה כנס רק במבט רטרוספקטיבי), מייצג את הנס הקיומי הזה, אשר מתאפיין בפער דיס-פרופורציונלי בין הסיכויים ליכולת ההישרדות והצמיחה. בנוסף, המאמר דן בייחודיותם של חנוכה ופורים ביחס למועדים אחרים ובקשר בין נס הקיום למושגים כמו טהרה וחניכה.

מאמר זה הוא תמלול של שיעור ארוך שנמסר לפני מספר שנים. הוא מציג פרשנות מקיפה לחג החנוכה באמצעות ניתוח של מדרשי אגדה ומקורות תלמודיים, תוך התמקדות במלחמה בין התרבות היהודית לתרבות היוונית במאה השנייה לפנה”ס. הוא מתאר את גזירות היוונים כתהליך שיטתי שמטרתו הייתה לערער על ה”היּוּת היהודי” ולחלל את מושג האינטימיות והקדושה בחיים הפרטיים והציבוריים, כגון פריצת דלתות הבתים ואיסור על טבילת נשים. הדיון מרחיב על נס פך השמן כסמל לניצחון הטהרה והרוחניות על הטומאה והחומר, ומקשר את הדלקת נרות המנורה לעיקרון של “נר איש וביתו”, המייצג את האינטימיות הנצחית של הברית היהודית. לבסוף, המאמר מנתח את מצוות הדלקת הנרות בגובה העיניים כביטוי לצורך באיזון בין שמירת הפנים הנסתר של הקדושה לבין גילוי האור כלפי החוץ.

מאמר זה דן במושג הפענוח בהקשרים רוחניים והיסטוריים שונים, תוך שימוש במקורות תנ”כיים ותלמודיים. הוא פותח בניתוח חזון המנורה מספר זכריה, ומדגיש כי המשמעות האמיתית של המנורה אינה טמונה באובייקט הפיזי עצמו אלא בתכליתה כעדות לגילוי האלוקי (“לא בחיל ולא בכוח כי אם ברוחי”). לאחר מכן, הדיון עובר לפתרון החלומות של יוסף, המהווה דוגמה ליכולת לפענח סמלים מופשטים ולתרגם אותם למציאות קונקרטית, המכוונת את עתיד האומה. לבסוף, המאמר מקשר את רעיונות אלה למהות חג החנוכה, ומסביר כי נס השמן מייצג את הדיספרופורציה שבין החומר לרוח, ואת הצורך לחצוב פנימה ולהתבונן ברובד הנסתר של המציאות. המאמר מסכם בקריאה לאמונה ולתקווה לעתיד, כפי שמשתקף בשירו של שאול טשרניחובסקי.

המבנה העצום שליד אגם הדוצנטייך שבנירנברג נראה מוזנח אך מרשים מאוד. הוא דמוי פרסה ענקית בקוטר 250 מטרים, הקומה התחתונה שלו כולה אכסדרת עמודים, בראש

לפני כשנתיים, בליל נר שביעי של חג החנוכה, נשאתי דברים באירוע משפחתי, שעסקו בעניינו של החג החנוכה ובעימות הפילוסופי – אסתטי בין היהודיות ליווניות. אותו