הלילה הוא ד’ סיוון – היום השני בשלושת ימי ההגבלה. במאמר הרצ”ב (שהתפרסם לפני מספר שנים) ניסיתי להצביע על מעמד של כניסה בברית, שהטרים את
הימים הללו שאנו נמצאים בהם – החל מראש חודש סיוון ועד לחג השבועות בו׳ לחודש, אלו הם הימים שלפי המסורת היהודית הגיע העם היהודי להתייצב
“אִם-בְּחֻקֹּתַי, תֵּלֵכוּ; וְאֶת-מִצְוֹתַי תִּשְׁמְרוּ, וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם. וְנָתַתִּי גִשְׁמֵיכֶם, בְּעִתָּם; וְנָתְנָה הָאָרֶץ יְבוּלָהּ, וְעֵץ הַשָּׂדֶה יִתֵּן פִּרְיוֹ. וְהִשִּׂיג לָכֶם דַּיִשׁ אֶת-בָּצִיר, וּבָצִיר יַשִּׂיג אֶת-זָרַע; וַאֲכַלְתֶּם לַחְמְכֶם
המאמר בוחן את הפער המושגי בין הציווי המקראי “עין תחת עין” לבין יישומו ההלכתי כתשלומי ממון, תוך ניתוח תפקידו של בית הדין באיזון בין הרתעה לשיקום הנחבל. המחבר מציג הבחנה פילוסופית בין “התורה הכתובה”, המייצגת אידיאל מוסרי מופשט של צדק אלוהי, לבין “התורה הנקראת”, המתאימה את הצו למציאות האנושית הפרגמטית. דרך דברי הרמב”ם ופרשנים נוספים, מוסבר כי התורה עצמה מחייבת את חכמי הדורות להפעיל שיקול דעת משפטי השולל נקמה גופנית ומעדיף תיקון בר-קיימא. גישה זו מודגמת גם דרך דיני המלקיות ופרשת המקלל, המדגישים כי המוסר הטהור חייב לעבור עיבוד במערכת הדינים כדי להפוך ל”הלכה למעשה”. לסיכום, הטקסט מבהיר כי הפרשנות החז”לית אינה עוקרת את הפסוק מפשוטו, אלא חושפת רובד ביצועי שנועד לכונן חברה צודקת ומוסרית.
המאמר בוחן את מושג הקדושה לא כפרישות מבודדת, אלא כערך הממומש דרך זיקה חברתית ודיאלוג בין בני אדם. המחבר מסביר כי קדושה יחידאית שאינה מכירה בזולת עלולה להיות הרסנית, כפי שניתן ללמוד מחטאם של נדב ואביהו ומפירוש רש”י על שירת המלאכים. דרך דמותו של אברהם אבינו, מודגש המעבר מהשגה רוחנית פנימית להפצת אמונה במרחב הציבורי באמצעות “ברית הלשון” והשיח. המקורות המקראיים בפרשת קדושים מחזקים תפיסה זו, שכן הם משלבים בין יראת שמיים פרטית לבין חובות מוסריות וחברתיות כלפי האחר. בסיום המאמר, חזון הגאולה מתואר כמצב שבו ה”שפה הברורה” וההכרה ההדדית יוצרות הרמוניה קוסמית המאחדת בין הקדושה לבין המציאות הממשית. כל זאת מתמצה בקריאת “שמע ישראל”, המהווה הכרזה על אחדות האל מתוך הקשבה וחיבור קהילתי.
הנושא של טומאת הלידה, הוא חידה סתומה. איך דווקא חוויה שאין כמותה לסמל התחדשות והבאת חיים חדשים לעולם, משמשת דווקא כאירוע שמחיל על היולדת התייחסות
מבוא: מאמר זה הוא חלק מסדרת מאמרים שפרסמתי בעבר שעסקו בעניינה הרעיוני של ההתגלות ובאופן שבו היא בא לידי ביטוי באמצעות אימת המוות והדומייה. חלק
המאמר בוחן את מצוות סיפור יציאת מצרים בליל הסדר ככלי רוחני המחבר בין עבר, הווה ועתיד. המאמר מנתח את הסתירות לכאורה בדברי המשנה והרמב”ם כדי להראות שהגדת הסיפור לבנים אינה רק חובה לימודית, אלא דרך להפוך אירועים היסטוריים לחוויה קיומית נוכחת. דרך שמותיו של אלוהים והשימוש במושג ה**”פקידה”**, מוסבר כי החירות האמיתית טמונה ביכולת של האדם לראות עצמו כחלק מרצף דורי נצחי. בניגוד לעבדות המצרית המקדשת את הקיים, עם ישראל מצווה על תנועה אינסופית ועל העברת המורשת הלאה. בסופו של דבר, הסיפור בלילה זה נועד ליצור “הווה הוליסטי” שבו הגאולה הראשונה מתלכדת עם הציפייה לגאולה העתידית. מטרת המצווה היא להנכיח את שם הוויה בעולם דרך הקשר החי שבין אבות לבנים.
בשבת הקרובה נסיים את ספר שמות. קראנו בקול “חזק חזק ונתחזק”, ואנו שמים את פעמינו לספר השלישי בחמישה חומשי התורה – ספר ויקרא. זהו גם
התיאור המצוי לפנינו של אופן חגיגת פולחן העגל על ידי העם היהודי, הוא קצר למדיי ומכיל פסוקים בודדים. אך התיאור הבולט ביותר, הוא האופן שבו